الوصف
تناول محمد أسد في تمهيده لهذا الكتاب فكرة استقلال الحضارة الإسلامية وتميّزها عن غيرها من الحضارات، ونبّه إلى أنه لا يعني بالحضارة تعيّناتها التاريخية، وأنظمتها المتجددة بحسب الأحوال والزمان والمكان تأثرًا بالحضارات الأخرى في تلك الجوانب المادية الإدارية، بل يعني – على التحديد – أصولها الفكرية والأخلاقية والاجتماعية، أي نظامها الخاص الذي أتى به الإسلام؛ فكانت حضارة خاصة لا تشبه شيئًا من تلك الحضارات في كل تلك الأصول التي تقوم عليها، وأن الوعي بتلك الأصول لا بد منه لكي نسعى في بناء حضارتنا واستمرارها.
هذا المعنى الذي ذكره في التمهيد كرره في عدة مواطن في الكتاب، لا سيّما في مقالة “أساس حضارتنا” ومقالة “الحضارة الإسلامية والشريعة الإسلامية”.
كرر المؤلف في تينك المقالتين كلامه ذاته عن استقلال الحضارة الإسلامية وتميزها بالأصول “الأيديولوجية”- حسب تعبيره – التي تخصّها، وأن لا استقلال للحضارة الإسلامية عن روحها التي هي الشريعة الإسلامية ومبادؤها العظيمة، وأن الانحراف عن تلك المبادئ لن يسهم في إعادة هذه الحضارة وبنائها من جديد، فالشريعة الإسلامية هي منبع هذه الحضارة التي لا يمكن بحال من الأحوال أن تستغني عنها، وحين تنحّى الشريعة من الحياة، أو يساء فهمها؛ فلا بد لهذه الحضارة الإسلامية من أن تتراجع، وهاهنا يتساءل محمد أسد: “لماذا ضعف تأثير الإسلام إلى هذه الدرجة؟ ولماذا لا يؤدي وظيفته – ولم يؤدها لفترة طويلة – كما ينبغي؟ هل يحتمل أن كل أفكار الإسلام ومُثله معيبة بصورة أو بأخرى، ومن ثم ليس بها من القبول ما يكفي لاجتذاب أهل كل زمان؟ هل ما زال له رسالة يؤديها أم إنه “قوة مستنفدة”؟ هل لديه فعلًا شيء فريد يقدمه – شيء لا مثيل له في أي أيديولوجية أخرى – أم إن هذا وهم نتج عن حبنا للأشكال التقليدية؟ بإيجاز، هل هو مجرد نزعة رجعية؟ هل مازالت رسالة القرآن الأصلية حية ومجدية بما يكفي لإشباع حاجاتنا الروحية وتشكيل رؤيتنا للحياة – أم هي تتناقض مع ما وعيناه من الخبرة والعلم؟ هل يقدم الإسلام حلولاً لكل مشكلات زماننا الاجتماعية والاقتصادية الملحة – أم إن برنامجه كان مرهونًا بزمانه، أي لا يصلح إلا للظروف الاجتماعية والاقتصادية السائدة وقت ظهوره، ولا يتعلق بحاجات حياتنا اليومية الحاضرة ومشكلاتها؟ وبتعبير صريح: هل الإسلام طرح عملي يصلح للحاضر أم إنه مجرد تراث قديم؟” (مقالة “أساس حضارتنا”).
المراجعات
لا توجد مراجعات بعد.